La investigación de los autores de esta columna indica que en 200 comunas de siete regiones, entre 1997-2015, la expansión forestal no mejoró los ingresos ni redujo el desempleo. En ese contexto, se preguntan: ¿A quiénes beneficia el odio racial que se expresó en el reciente desalojo de municipalidades? Los que entonaron “el que no salta es mapuche”, si bien favorecen a un sector político, a los grandes dueños de tierras y a la industria forestal, no participan en los beneficios que obtiene esa elite. Son personas que gestaron sus identidades en ideologías de supremacía criolla: “Soy pobre, pero no indio”.
Créditos foto de portada: Migrar Photo
El gobierno de Sebastián Piñera no quiere dialogar. No considera legítimo establecer una mesa de diálogo político de alto nivel, para reglamentar y aplicar lo estipulado en el Convenio 169 de Organización Internacional del Trabajo (OIT) sobre la prisión vinculada a causas indígenas. Esta posición política sostenida durante más de tres meses de huelga de hambre, motivó a que comunidades mapuche ocuparan las municipalidades de Curacautín, Ercilla, Collipulli, Victoria y Traiguén.
En este contexto, la noche del 1 de agosto y de forma inédita, civiles armados con palos, armas blancas y fierros, convocados por organizaciones de agricultores de la zona, asistieron a desalojar los municipios. En medio de gritos como “el que no salta es mapuche”, los civiles quemaron vehículos de los comuneros y, frente a la presencia de carabineros, violentaron y golpearon a familias mapuche que comenzaban a dejar las instalaciones.
Aunque impactante, lo ocurrido la noche del primero de agosto es la expresión del odio racial anti-mapuche acumulado históricamente, en el contexto de la ocupación y colonización del Wallmapu.[1] Ocupación que, en Gulumapu, se originó en el siglo XIX, con la grotescamente denominada “Pacificación” de la Araucanía y con la colonización de las actuales provincias de Valdivia, Osorno y Llanquihue. La constitución de la propiedad de la tierra, la soberanía estatal chilena y la modernización capitalista se fundaron en el despojo. La desposesión territorial Mapuche permitió la emergencia de una élite terrateniente suplantadora, y desde fines del siglo XX, con la implementación del neoliberalismo, se asentaron nuevos actores económicos y capitales extractivos, como la industria forestal.[2] El proceso colonial en territorio mapuche corresponde a una modalidad específica de colonialismo denominada settler colonialism, colonialismo de colonos o de asentamiento, el cual gira en torno al despojo-posesión de la tierra-territorio, la dominación racial, una lógica de eliminación, genocidio y desintegración de los pueblos indígenas como sujetos políticos colectivos.[3]
Los autores del desalojo que durante el toque de queda dieron rienda suelta al odio racial, son hijos e hijas del colonialismo de asentamiento en Wallmapu. Personas que construyeron sus posiciones de clase en un orden socio-racial gestado con la colonización. Sujetos que crecieron en una sociedad segregada racialmente, que gestaron sus identidades en ideologías de supremacía criolla que desde el siglo XIX hasta hoy, naturalizaron que los mapuche están condenados a ser servidumbre o desaparecer. “Soy pobre, pero no indio”, es la expresión que ilustra el rostro policlasista del racismo, una enfermedad compartida tanto por las elites políticas y económicas, como por aquellos civiles que asistieron a desalojar los municipios.
Estos sucesos develan que el racismo es transversal a las posiciones de clase social de las personas. Sin embargo, también es una forma de opresión que beneficia a una minoría política y empresarial. El racismo no es solo prejuicio o discriminación, sino un fenómeno estructural y sistémico caracterizado por el establecimiento y reforzamiento de jerarquías sustentadas en supuestas diferencias “biológicas” y/o “culturales”, para así justificar y reproducir estructuras de poder y opresión contra sujetos racializados como los pueblos indígenas.[4] Por ello, más allá de explicar los procesos históricos que originan el racismo estructural, su exacerbación en el actual contexto pandémico, nos parece crucial enfocarnos en la economía política que lo sostiene y profundiza. Nos preguntamos: ¿a quiénes beneficia el odio racial en Wallmapu?
Los principales beneficiados con el odio racial son las élites políticas y económicas que operan en las regiones del centro-sur de Chile. Políticas, porque el actual gobierno, en un contexto de crisis de legitimidad,[5]y la derecha regional movilizan el racismo para capitalizarlo; profundizando la construcción de un chivo expiatorio y la figura del enemigo interno (los Mapuche); reforzando su estrategia de seguridad frente a un eventual estallido social 2.0 y manteniendo y/o reclutando clientela de cara a los próximos escenarios electorales.
El uso político del odio racial es una tendencia global, marcada por el recrudecimiento del racismo estructural y que tiene como trasfondo el fin del “ciclo multicultural neoliberal” impulsado en las tres últimas décadas por distintos gobiernos en las Américas; el ascenso de regímenes políticos de derecha o neofascistas y; en último término, el reacomodo de un patrón supremacista blanco y capitalista en un contexto de crisis global de carácter multidimensional (económica, política, ecológica y civilizatoria).[6] En este escenario, la tendencia es que el racismo o “línea de color”, metáfora utilizada en 1903 por el intelectual negro W.E.B. Du Bois, no sólo fue uno de los principales problemas del siglo XX, sino también lo seguirá siendo en el siglo XXI.
Los otros beneficiados con el odio racial son los grupos económicos, principalmente terratenientes y empresas forestales asentadas en Wallmapu. Estos actores han promovido un discurso que procesa el ejercicio del derecho al territorio y libredeterminación como “terrorismo”, instalándolo en la prensa oficial, en los tribunales de justicia y en el imaginario de la sociedad. El empresariado terrateniente responsabiliza a los Mapuche de la pobreza y el estancamiento económico, no obstante omite su responsabilidad y la de quienes les antecedieron, respecto a que en el siglo XX no produjeron una modernización productiva, promotora de la cohesión y buen vivir del conjunto de la población. Como sostiene Jorge Pinto (Premio Nacional de Historia 2012): “un empresariado que disfrutó de los beneficios de la bonanza para reclamar el apoyo del Estado en los tiempos difíciles… un empresariado ‘depredador’ que explotó los recursos naturales sin preocuparse de lo que pudiera ocurrir en el futuro.”[7]
En el caso del empresariado del rubro forestal, asociados en la Corporación Chilena de la Madera (CORMA), que a su vez forma parte de la Confederación Nacional del Comercio (CPC)[8], sacan dividendos positivos porque creen tener un aliado “ciudadano” que dejó de estar invisible y que aparece para reforzar su idea de orden público y desarrollo. Como mencionó Juan Sútil, presidente de la CPC, frente a la situación de Curacautín: “Entiendo la frustración por la falta de estado de derecho” apelando a que un 98% de la ciudadanía mapuche y no mapuche está por “la paz, por el desarrollo, por el crecimiento, el diálogo y el entendimiento«. La apelación de Sutil es una falacia porque carece de evidencia científica o empírica. Debe leerse como un repertorio discursivo propio del racismo estructural bajo el neoliberalismo que reproduce la representación dominante del “indio permitido” versus el “indio insurrecto”.[9]
Lo que omite el presidente de la CPC y los portavoces del gremio forestal, es que el mal llamado “conflicto mapuche” también reporta beneficios a sectores económicos estratégicos. A la vez, estos actores omiten que la expansión del monocultivo forestal está asociada al incremento de la pobreza y la desigualdad del conjunto de la población.
Sobre este último punto, nos explicamos: primero, la industria forestal ha reducido la disponibilidad de la tierra y, con ello, han aumentado los precios de compra. Desde la economía clásica, donde se fundan los argumentos de las élites económicas, esto se conoce como “la ley de la oferta y la demanda”, cuando un bien es escaso y existe demanda por él, su precio de transacción aumenta. Actualmente la industria forestal es dueña de 632. 289 hectáreas en la región de la Araucanía, 20% de la superficie total (ver figura 1). Si comparamos el precio por hectárea entre los años 1994-2017, el aumento es significativo. Controlando por inflación, el año 1994 la Corporación Nacional Indígena (CONADI) pagó $552.038 pesos por hectárea y el año 2017 debió desembolsar $ 6.637.000 pesos por la misma superficie[10]. El aumento de precios perjudica tanto al pequeño campesino (mapuche o no mapuche) porque no pueden acceder a la tierra (compra directa). Sin embargo, el aumento de precios beneficia a los dueños de la tierra: las forestales, grandes empresarios agrícolas y latifundistas de la zona. Por ejemplo, el precio comprado por CONADI al empresario Carlos Heller en Freire, en 2015, superó los $11 millones de pesos por hectárea[11].
En segundo lugar, la industria forestal enfatiza que las plantaciones contribuyen a la mitigación del cambio climático, mediante la captura de carbono. Se jactan de su aporte al crecimiento económico, el aumento de los ingresos de la población y la generación de empleos. Sin embargo, la evidencia científica y empírica contradice estos argumentos. Anderson et. al (2016) concluye que la expansión de la industria forestal en el sur de Chile trajo de la mano un aumento de la pobreza en el período 2001-2011[12]. Nosotros, autores de esta columna, utilizando una estrategia metodológica similar, esto es, analizando casi 200 comunas de 7 regiones (desde O’Higgings a Los Lagos) en el periodo 1997-2015, demostramos que la expansión forestal no ha aumentado los ingresos de la población, ni ha reducido el desempleo. Por el contrario, su crecimiento está vinculado al aumento de la pobreza y la desigualdad de ingresos entre la población indígena y no indígena[13].
Figura 1: Presencia de la industria forestal en la región de la Araucanía (en rojo “plantaciones forestales”)
Fuente: Elaborado por los autores en base a información proporcionada por la Corporación Nacional Forestal (CONAF).
Llegado a este punto, nos parece importante retomar la pregunta central, ¿a quiénes beneficia el odio racial en Wallmapu? Respondemos: a las élites políticas y económicas. A la élite política vinculada al actual gobierno les permite aglutinar fuerzas frente a un enemigo común y conocido “el terrorismo”; complace a un sector de su base electoral y revive la estrategia de la “mano dura”. Después de la derrota del gobierno el 24 de julio (retiro del 10% de los Fondos de Pensiones), la derecha y el oficialismo necesitan unirse, reencantar a su núcleo más duro. Los sucesos del 01 de agosto en la Araucanía son funcionales para una administración política debilitada y una coalición dividida.
En el caso de la élite empresarial de las regiones del centro-sur de Chile, el odio racial les permite invisibilizar sus responsabilidades históricas y políticas. En el transcurso del siglo XX, mientras esta élite económica concentró poder y riqueza, el resto de la población se sumió en la pobreza y la precariedad. Por último, el odio racial permite a la industria forestal justificar y reforzar el aparato represivo estatal que resguarda sus intereses privados, invisibilizando las externalidades negativas de su accionar (crisis hídrica, incendios forestales, deforestación, precariedad laboral), su responsabilidad en el aumento de los precios de la tierra (al reducir la oferta disponible), su nulo impacto en mejorar los ingresos y el desempleo, y su responsabilidad en el aumento de la pobreza y desigualdad en los territorios donde se asienta.
Con este escenario en curso, donde el recrudecimiento del racismo estructural sólo beneficia a una minoría política y económica, la mejor respuesta seguirá siendo imaginar el territorio que queremos reconstruir y habitar, diseñar un horizonte político estratégico más allá de los segregacionismos raciales o de clase, un futuro por la vida y con la tierra-territorio. Las alianzas entre pueblos oprimidos no son nuevas, están anidadas en las memorias colectivas. A fin de cuentas, las históricas luchas del pueblo mapuche y de los pueblos indígenas a escala global han sido siempre luchas por la vida. Como sostiene Nick Estes, historiador sioux de Turtle Island: “Nuestra historia está en el futuro”[14]. ¿Qué tal si perseveramos juntos y desde abajo en ese horizonte? Pewmageinñ felealu zugu.
NOTAS Y REFERENCIAS
[1] Wallmapu, territorio o país mapuche que incluye dos macroespacios territoriales: Gulumapu, al oeste de la cordillera de los andes; Puelmapu, al este de la cordillera de los andes. En este último caso, el proceso de ocupación y colonización en el siglo XIX fue denominado oficialmente como “Conquista del Desierto”.
[2] Para un análisis del proceso de colonización del territorio mapuche en los siglos XIX y XX, véase: Pablo Mariman et. al. (2019). ¡Allkütunge Wingka ka Kiñechi! Ensayos de Historias Mapuche. Temuco: Ediciones Comunidad de Historia Mapuche; Nahuelpan, Hector y Jaime Antimil (2019). Colonialismo Republicano, Violencia y Subordinación Racial Mapuche en Chile. HistoRelo. Revista de Historia Regional y Local 11 (21); Comunidad de Historia Mapuche (2013). Ta iñ Fijke Xipa Rakizuameluwün. Historia, Colonialismo y Resistencia desde el País Mapuche. Temuco: Ediciones Comunidad de Historia Mapuche.
[3] Al respecto véase: Speed, Shannon (2017). Structures of Settler Capitalism in Abya Yala. American Quaterly 69 (4); Veracini, Lorenzo (2011). Introducing: settler colonial studies. Settler Colonial Studies 1(1); Veracini, Lorenzo (2013). Settler colonialism: Career of a concept. The Journal of Imperial and Commonwealth History 41 (2); Wolfe, Patrick (1999). Settler colonialism and the transformation of Anthropology. Londres y Washington: Cassell; Wolfe, Patrick (2006). Settler colonialism and elimination of native. Journal of Genocide Research 8 (4).
[4] Bonilla-Silva, Eduardo (1997). Rethinking Racism. Toward a Structural Interpretation. American Sociological Review 62 (3).
[5] Según los resultados de la última Encuesta CADEM, el gobierno de Sebastián Piñera tiene un 72% de desaprobación y sólo un 20% de aprobación. Disponible en Cadem “Encuesta Plaza Pública. Quinta semana de julio- Estudio Nº342”
[6] The Anti-Racist Research and Action Network (2020). Black and Indigenous Resistance in the Americas. From Multiculturalism to Racist Backlash. New York: Lexington Books.
[7] Pinto, Jorge (2010). Empresariado agrícola en una economía emergente. Andes del Sur 1. También véase: Pinto, Jorge y Mathias Ordenes (2015). Chile, una economía regional en el siglo XX: La Araucanía, 1900-1960. Temuco: Universidad de La Frontera.
[8] CORMA vía su membresía en la Sociedad Nacional de Agricultura (SNA) y la Sociedad de Fomento Fabril (SOFOFA) forman parte de la Confederación Nacional de la Producción (CPC), gremio que agrupa a las principales fuerzas productivas del país.
[9] Al respecto véase: . Para el caso de Chile, véase: Hale, Charles R. (2006). Más que un Indio (More Than an Indian). Racial Ambivalence and Neoliberal Multiculturalism in Guatemala. Santa Fe, N.M.: School of American Research Press. Para el caso chileno, una investigación similar sobre las elites de la Araucanía fue realizada por Richards, Patricia (2013). Race and Chilean Miracle. Neoliberalism, Democracy, and Indigenous Rights. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press.
[10]El Mercurio “Revelan que el valor de tierras compradas por Conadi para grupos mapuches creció 12 veces en 23 años”
[11]Economía y Negocios “Costo de tierras compradas por Conadi para grupos mapuches creció 12 veces en 23 años”
[12] Andersson, K., Lawrence, D., Zavaleta, J., & Guariguata, M. R. (2016). More trees, more poverty? The socioeconomic effects of tree plantations in Chile, 2001–2011. Environmental management, 57(1), 123-136
[13] Hofflinger, Alvaro and Nahuelpan, Héctor and Boso, Alex and Millalen, Pablo, Do Large-Scale Forestry Companies Generate Prosperity in Indigenous Communities? The Socio-Economic Impacts of Tree Plantations in Southern Chile (July 17, 2020). Disponible aquí.
[14] Estes, Nick (2019). Our History is the Future. Standing Rock Versus the Dakota Access Pipeline, and the Long Tradition of Indigenous Resistance. London: Verso.
Este artículo es parte del proyecto CIPER/Académico, una iniciativa de CIPER que busca ser un puente entre la academia y el debate público, cumpliendo con uno de los objetivos fundacionales que inspiran a nuestro medio.
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Hasta el momento, CIPER/Académico recibe aportes de cinco centros de estudios: el Centro de Estudios de Conflicto y Cohesión Social (COES), el Centro de Estudios Interculturales e Indígenas (CIIR), el Instituto Milenio Fundamentos de los Datos (IMFD), el Centro de Investigación en Comunicación, Literatura y Observación Social (CICLOS) de la Universidad Diego Portales y el Observatorio del Gasto Fiscal. Estos aportes no condicionan la libertad editorial de CIPER.
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El informe reservado de Carabineros sobre los grupos de autodefensa de agricultores en la zona mapuche
El proceso político sufrido desde la instalación del Estado de Chile , es una verguenza para los Chilenos , un actuar salvaje en contra de Mapuche, que se sigue replicando hasta hoy . Algunos piensan inocentemente que corresponde a derecha o izquierda pero no asumen que este Estado se formo y gobierna hasta el día de hoy con una declaración inmoral de una elite que solo ha pretendido dominar y gozar de los privilegios que le otorgan sus propias determinaciones . Esta elite que gobierna en la oscuridad no solo ha atropellado a un pueblo originario ,también a sometido a la pobreza a un sector del pueblo Chileno .
Sergio Huinao Grame | 27.06.2022
Que lamentable la ignorancia del mestizaje chileno.Muchos niegan de su identidad ancestral, aspirando ser considerado por los inmigrantes usurpadores y coloniales que profitan en territorio nación mapuche.
Pienso que hay que educar urgente y fuertemente la conciencia de estos desarraigados, yanaconas serviles e inconscientes de su identidad.
Mauro | 09.12.2021
El neo indigenismo es junto a otros movimientos de minorías, el nuevo caballo de Troya del marxismo. Ya no es rentable promover la dictadura del proletariado, porque el proletariado se aburguesó y está más interesado en cambiar le tele que en la lucha de clases.
Este movimiento alentado por la CAM y otros movimientos narcoterroristas adolece de un grave problema: como se delimitan los limites de un ciudadano para incluirlo en esta categoría de MAPUCHE. Se haría mediante test genéticos? De acuerdo al territorio que ocupan? De acuerdo a la identificación cultural ? Por autodefinición ? Por uso de la lengua ?
Los límites son vagos e imprecisos . Si se lograra zanjar este problema surge inmediatamente otro aún más complicado: definir quienes son los representantes de la Nación Mapuche, si es que esta existe. Si este problema se resolviera y finalmente se tuviera una especie de Parlamento indígena, este tendía que tomar decisiones en base a consultas y plebiscitos, para ser auténticamente representativos. Se encontrarían con un grave problema: la mayoría de los mapuche vive en zonas urbanas y se encuentra muy cómodo completamente integrado a la cultura chilena, no vive en una ruca, no habla mapudungun y no come piñones. Por mi trabajo conozco a muchos y se sienten tan chilenos como un descendiente de italianos o croatas.
Jorge | 12.08.2020
Quien quiera cerrar los ojos y creer que esto es un tema de racismo, que lo haga. Pero el 96,87% de quienes estamos viviendo esta pesadilla, sabemos que es un proceso político y militar, incitado permanentemente por la extrema izquierda, cuyo objetivo es autonomía territorial y política.. Lamentablemente todos sabemos donde terminará.
Cesar lobo moraga | 11.08.2020
" defender lo que es suyo" , dice la señora
Gubelli.
¿ y podria explicar como llego a ser " suyo"? Pregunte esa fulana a quienes sepan y no mientan como han engañado a los mapuches los ahora prohombres de la araucania.
Señora: lea usted
Maitenrehue, unas memorias descaradas de un asesino ladron de apellido
Sepulveda. Investigue como consiguio su patrimonio el asqueroso
Iose
Bunster y etc etc etc.
manuel diaz | 11.08.2020
Lo que fue ganado con orgullo y valetia¡ se respeta
Inche ta Pelantaru! (¡yo soy Pelantaro!)
Yo soy el vencedor de Curalaba, yo derroté al gran Loyola y la cabeza del viracocha que aquí yace a mis pies ha recorrido nuestros cuatro butalmapu, a los que hoy se agregan los peñi del Huillichenmapu que han venido a este butacoyag desde las tierras de más adelante (de más al sur). Esperaremos el momento propicio y juntando nuestras fuerzas formaremos entonces el malón más grande que jamás haya recorrido la tierra, y nos pondremos en marcha lentamente y quitaremos a los españoles sus caballos, los despojaremos de sus ganados, quemaremos sus estancias y no bastarán al rey de España todos los hombres que pueda enviar para salvar los fuertes y ciudades que hoy les estamos arrebatando, y al vencer a los valientes y feroces guerreros españoles más lucirá el valor de los mapuche, que a nadie enorgullece derrotar al débil, y así castigaremos para siempre su soberbia, doblegaremos su altivez, pondremos fin a su codicia y a sus abusos y conseguiremos la verdadera paz. ¡Que vengan a servirnos los arrogantes hombres de Castilla que a nuestras mujeres e hijas nos quintaban, y lleguen a nuestras rucas mansamente sus entonadas chiñuras cubiertas de quipam como las nuestras a hacernos chicha y a engendrar hijos para nosotros! Así ha de ser.
Este discurso es relatado por el sacerdote Juan Barba, que fue prisionero y posteriormente amigo de los mapuche.
Héctor Lagos Fuentes | 10.08.2020
Gracias.Disiento de los análisis y comentarios sobre la situación ocurrida en mi pueblo natal.No existe homofobia ni discriminación en las relaciones cotidianas en nuestra comunidad.Soy nacido en hogar pobre y me eduqué en las escuelas de mi tiempo donde el rasgo común era la pobreza.Tuve amigos y compañeros de colegio,de fútbol,de boy scouts y de aventuras en los bosques para recoger dihueñes,piñones,couyes,cazar conejos,pescar en los rios,en fin,compartí con los Cheuquepan,los Huenuhueque,los Aniñir y con todos los que nuestra alegría era posible unir con sueños de niños.Posteriormente,estuve en el internado de la Escuela Industrisl de Nueva Imperial.El 80% de mis compañeros venían de Almagro Boroa,Labranza,Cholchol,Carahue ,etc.
¿Cómo no opinar sobre lo injusto y superficial de un juicio que no solo ofende,sino que refleja ignorancia?
Veamos quiénes y por qué han abusado de los mapuches.Analucemos la dura historia de este pueblo que no tuvo Alcalde sino hasta después de 16 años de creado el municipio.En fin,por lo menos lean algo de quiénes han contruido esta realidad de comuna.
Dirán: y por qué los que gritos?..Acaso un colocolino se va a arriesgar en medio de la barra de la U cuando amenazan a los que no saltan..¿quién se salva de los cuchilleros si comete el error de no saltar y gritar como la masa exaltada?¿quién de estos analistas no saltó cuando yo también gritaba: el que no salta es Pinochet!!..O más atrás cuando aparecieron los P&L y gritaban: el que no salta es de la UP.
En resumen,creo que se debería morigerar el tono de algo que se está utilizando para desviar la atención del problema verdadero.
¿Será porque hay muchos con intereses y otros con tejado de vidrio?
Isabel Avello Poblete | 10.08.2020
Cómo es que hay ciudadanos en la Araucanía, que se levanten en contra del pueblo Mapuche? Una posible respuesta es, que es porque son pagados por la élite empresarial. Entonces cabe la pregunta, cómo es que los habitantes de la Araucanía se vendan, torturando a los Mapuches, si toda esta élite empresarial nunca les aseguró mejores ingresos, ni estabilidad laboral. Menos les ha elevado el nivel de calidad de vida, ni social, ni cultural. Entonces, la conclusión es: los que atacan a su pueblo, son ignorantes. Y eso, a mí como chilena, común, me avergüenza.
Caroll Gubelli | 10.08.2020
Odio racial? Si el autor fuera vecino de comunidades mapuches, también estaría preocupado o más bien angustiado del peligro de ser comentado y despojado de su propiedad, eso no tiene que ver ni con la raza, ni con la nacionalidad. Es supervivencia, es defender lo que es suyo..
El autor habla como si todo el problema fuera de este gobierno y por supuesto que tiene culpa, tanta cómo los gobiernos anteriores. A quien beneficia el conflicto? Obviamente no a las empresas, eso lo sabe hasta un alumno de primer año de economía. Básicamente con el conflicto no gana nadie, excepto un pequeño grupo que vive con los ideales utópicos llegó che Guevara que buscan agrandar cada vez más el conducto y en los últimos 30 años lo están logrando
